1、这几节经文是对人与神和好的教导(14~18节): 1.属神的不可与属鬼魔的混杂(14~16节上) 2.要分别出来才能被神收纳(16节下~18节) 【林后六14】「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。
2、义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?」 〔原文字义〕「不相配」异类，不同类;「不义」不法，过犯;「相交」有分，分享，同有;「相通」交通(fellowship)，合伙(partnership)，同领(communion)，参与(participation)。
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3、 〔文意注解〕「你们和不信的原不相配，」『你们』指哥林多信徒，原则可应用于所有的信徒身上;『不相配』意指种类不同，故不能配在一起。
4、信徒和不信的人乃是不同种类的人，彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同。
5、 「不要同负一轭，」旧约圣经明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭(申廿二10)，因习性不同，必会生乱;神似乎有意藉此诫命教导他的子民，不可与外人同负一轭。
6、 『你们和不信的原不相配，不要同负一轭』这一句是总纲，根据这一个总纲，就在下面列出五个问题，来解释为甚么不相配和不要同负一轭，故最好在『轭』字底下加上『:』标号。
7、 「义和不义有甚么相交呢?」『义』指信主的人是属于义的，他们因认识那义者基督(约壹二1)，在他里面成为神的义(参五21)，并且站在义的一边;『不义』指不信主的人，在神的眼中都是不义的人(参罗一18;林前六1)。
8、信主的和不信主的人没有合伙关系，不能共享。
9、 「光明和黑暗有甚么相通呢?」『光明』指信主的人是光明的子女(弗五8)，有光的性质，是世上的光(太五14);『黑暗』指不信主的人(参约一5)，他们不爱光倒爱黑暗(约三19)，住在黑暗里，又行走在黑暗中(约十二35，46)。
10、信主的和不信的人没有交通，没有往来。
11、 〔话中之光〕(一)信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭了。
12、如果要勉强相配，结果必然痛苦。
13、 (二)『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。
14、』这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或合伙经营事业，都是不可的。
15、这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。
16、 (三)信徒和不信者之间，不仅在婚姻和事业上不宜同负一轭，并且在其他各种亲密的关系上，也不宜同负一轭。
17、 (四)信徒和不信的人不可同负一轭，这是神所定的旨意，我们若真与神和好，就不可违他的旨意，伤他的心。
18、 (五)信主的和不信的人，一个往这一边走，一个往那一边走;一个往天上去，一个往世界去;一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富;这样志不同道不合的人，如何能协力向前? (六)信主的和不信主的人，看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。
19、若勉强放在同一个轭底下，如果不是轭折断，便是你跟随他跑，因为信的较容易被不信的拖下去。
20、 (七)信主的和不信的人生命本质完全不同，有如油和水不能融和在一起;今天有所谓的教会合一运动，超越了信仰的范畴，把异教徒也列入合一的对象，这是违背圣经的教训，千万不可附和。
21、 (八)『义和不义有甚么相交呢?』世界上就是顶有道德的人，也不知道甚么叫作公义。
22、信徒在顶小的事上，也不能作占人便宜的事。
23、我们和不信主的人，对于事情义、不义的看法根本不一样，必定起冲突。
24、只有义的变作不义的，才能相交。
25、 (九)『光明和黑暗有甚么相通呢?』一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个属肉体的基督徒，和他都觉得难相通，更何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见的世人。
26、你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。
27、 (十)『不信』是撒但工作的手段，『不义』是撒但工作的性质，『黑暗』是撒但工作的结果;撒但的工作就是叫人远离神，把人留在黑暗里。
28、 (十一)这里并没有一个意思说，基督徒不能与世人交接来往，圣经也不禁止这一类平常的关系(参林前五10;提前三7;彼前二12);但我们却要利用这种来往关系，把他们引到主面前(西一28)，使他们作主的门徒(太廿八19)。
29、 【林后六15】「基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有甚么相和呢?信主的和不信主的有甚么相干呢?」 〔原文字义〕「彼列」不法的，无价值的(撒但的别名);「相和」和谐，一致，协调;「相干」共同拥有，同分，该得的份。
30、 〔文意注解〕「基督和彼列有甚么相和呢?」『彼列』是指撒但、下贱说的，撒但的确是下贱的;基督与鬼魔没有和谐，不能相调。
31、 「信主的和不信主的有甚么相干呢?」此处原文没有『主』字;指信的和不信的没有相干，不能同分。
32、 〔话中之光〕(一)『基督和彼列有甚么相和呢?』我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。
33、我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。
34、世人是属乎彼列的人，许多占人便宜的事，他们能作;许多人根本是卑贱、卑鄙的;但我们基督徒是尊荣的，根本不一样。
35、 (二)『信的和不信的有甚么相干呢?』一个是有信心的人，一个是没有信心的;一个认识神，一个不认识神;一个倚靠神，一个倚靠自己。
36、信的是说，一切都在神的手里;不信的是说，一切都在人自己手里。
37、行为的不同，就是因为信心不同。
38、 【林后六16】「神的殿和偶像有甚么相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾说:『我要在他们中间居住，在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民。
39、』」 〔原文字义〕「相同」彼此附和，同意，赞成。
40、 〔文意注解〕「神的殿和偶像有甚么相同呢?」指神的殿和偶像没有一致，不能混在一起。
41、 「因为我们是永生神的殿，」『我们』指信徒，也指教会;一面信徒个人的身体是活神的殿，有神的灵住在里头(林前三16~17)，另一面教会(众信徒)也是神的殿(参弗二20~21)。
42、 「就如神曾说，」下面的话综合引自出廿五8;廿九45~46;利廿六12;结卅七27~28。
43、 「我要在他们中间居住，在他们中间来往，」『他们』指以色列人所代表的属神子民;神既要在他们中间居住并来往，他们就该分别为圣，因为神是圣的(参利廿26)。
44、 「我要作他们的神;他们要作我的子民，」这里的『神』与『子民』重在讲神国度里的关系，而不是神家里的关系。
45、 〔话中之光〕(一)『神的殿和偶像有甚么相同呢?』这是特别指着身体的圣洁说的。
46、信主的人的身体是神的殿。
47、许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。
48、世人是偶像的殿，他们与偶像有关系，无论它是有形或无形的，都是偶像。
49、他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。
50、 (二)十四至十六节的话，说出基督与非基督的绝对不能兼容性。
51、神禁止所有的掺杂(参利十九19)，就是为要使他儿子在宇宙中，得着独尊的地位。
52、教会乃是『神的殿』，就该竭力保全基督的单纯;一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。
53、 (三)我们的神是活的真神，他与假神最大的不同点，就是他不是高高在上，与属他的人相离;他乃是在属他的人中间居住并行走，使我们能主观地接触他、经历他和享受他。
54、 (四)不要让世界的『和亲政策』欺骗你，凡是属乎神的，就要与『不信』、『不义』、『偶像』绝缘;我们既是永生神的殿，就绝不该容许那些不属神的事物掺杂进来，对于一切抵挡神的事物，也不该有丝毫的妥协。
55、 【林后六17】「又说:『你们务要从他们中间出来，与他们分别;不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
56、』 〔文意注解〕「又说，」本节下面的话引自赛五十二11;结廿34，41。
57、 「你们务要从他们中间出来，与他们分别，」『他们』原指外邦人，转指不信的人;保罗在此有意呼吁哥林多信徒要离弃那些不信的假师傅，与他们分别。
58、 「不要沾不洁净的物，我就收纳你们，」『不洁的物』就是前面14~16节所列，属于不义、黑暗、彼列和偶像的事物。
59、 〔话中之光〕(一)基督徒的见证是从『分别』而来，有分别才有见证。
60、有些人为了担心失去见证的『机会』而委曲求全，附和世俗，刻意模糊与世界的分别，结果却失去了分别，同时也失去了见证的『能力』。
61、 (二)我们得救的人乃是『永生神的殿』，神要在我们中间『居住』、『来往』(16节)。
62、因此我们务要与外邦人有分别，在一切行动上，不可和外邦人同流合污，随世浮沉;乃要分别为圣，为神作见证。
63、 (三)我们必须从一切不属神的人事物分别出来，才能实际地归回神，与神和好。
64、 (四)神与我们交通，乃是根据于我们从世人中间出来。
65、千万不要得着了人情，而失去了与神的交通。
66、这是许多信徒的失败! (五)信徒特别要与属魔鬼的工人有所分别(参约贰10~11)，若不与他们分别，就不能与主真正的合一。
67、 【林后六18】「我要作你们的父;你们要作我的儿女。
68、』这是全能的主说的。
69、」 〔文意注解〕「我要作你们的父;你们要作我的儿女，」这里的话引自撒下七14;何一10;赛四十三6;耶卅一9。
70、 新约中提到『神的儿女』在原文都是『神的孩子(children of God)』，并没有分性别，惟独此处是『儿子和女儿』，明文提到女儿，乃因为这里所提的事，是关系到信徒个人的问题，与信徒全体的命运无关;信徒在基督里都是神的孩子，并没有男女的分别(加三28)。
71、 这里是说你个人为神脱离世界，你个人若因此而受苦、有所损失的时候，要知道，神却收纳了你，作你的父亲。
72、如果你是弟兄，神收纳你作儿子;如果你是姊妹，神收纳你作女儿。
73、作父和作儿女，乃是生命的事;比作神和作神的子民(参16节)关系更深。
74、 「这是全能的主说的，」『全能的神』这个词除了在《启示录》提到之外，全部新约中，只有这里有。
75、『全能』(Almighty)在希伯来原文里含意是指母亲的胸或奶，供应婴儿一切的需要，故最好翻作『全有』(All Sufficient)，意思是说，你需要甚么，神就是甚么。
76、 〔话中之光〕(一)作神的子民(参16节)是关系到事奉，作神的儿女是关系到生命与权利;基督徒不仅是神的子民，更是神的儿女。
77、 (二)儿子重在刚强的一面，女儿重在亲密的一面;我们要作他的儿子，为神的国度争战;我们也要作他的女儿，与神亲近，讨神喜悦。
78、 (三)『这是全能的主说的。
79、』当我们从世界中间出来，与他们分别，断绝关系，主就收纳我们，叫我们享受他的全有，享受他一切的丰富。
80、 (四)凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。
81、许多人在主面前，不感觉主是至宝，都是因为没有把万事万物看作粪土。
82、我们必须在那一边有所丢弃，才能在这一边有所得到。
83、从世界中间出来，你才能尝到主甘甜的滋味。
84、 (五)我们为着与世界分别，若因此受了损失，也不要惧怕(参创十五1)，因为我们的神是全能、全有、全是、全丰的神，他要成为我们的产业和服分。
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